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      时间:10-18 作者:日本理论天狼2019影院_光根电影院在线观看 浏览量:83252

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        這個孩子帶著一種可笑的焦急心情在那里一分鐘一分鐘地一直計算到第二天。他把他遇見的人都邀請去了,他希望整個的人類都來做他的光榮的見證;他不愿意等到規定的鐘點才表演,他要把時間提前,因為人們象潮水似地趕來,大廳里已經是坐滿了人。在走進大廳的時候,他幼稚的心樂得幾乎跳出來了。有一些魔術是排在前面演的,那個演戲法的人拿出他平時沒有顯過的本領,表演了一些驚人的節目。這個孩子對那些節目瞧也不瞧;他著急,他冒汗,他呼吸也感到急促;他把手放在衣袋里弄他那塊面包,一只手急得發抖。他表演的時刻終于到來了,那個魔術師很隆重地向觀眾報告了他的節目。他羞答答地走過去,他把面包拿出來……。人間的事情真是多變啊!那個鴨子昨天還是很聽話的,而今天卻變得如此不馴了;它不但不把嘴伸過來,反而掉轉尾巴就逃跑了;它昨天是怎樣唯恐不及地跟著面包游動,今天也怎樣唯恐不及地躲避面包和把面包拿到它嘴前的手。無數次的試驗都宣告失敗,觀眾噓叫不已:這時候,孩子抱怨說大家在騙他,說原來那只鴨子已經被人掉換了,最后還挑那個玩戲法的人也拿現在這只鴨子照樣地表演。

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      ,捏造出黑格爾的“泛悲劇主義”以反對“泛邏輯主義”的舊提法。格羅克納所了解的泛悲劇主義的內容是:“沒有無自我犧牲的個人自由,沒有無限制的具體形態,沒有無斷念的意志,沒有不在時間中消逝的時間中的存在,沒有無死亡的生

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      2020-10-18 自公元前335年至公元前323年(亞歷山大就死于這最后一年),亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園,并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死,雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友,包括亞里士多德在內;亞里士多德被判以不敬神的罪,但是他不象蘇格拉底,他逃亡在外以避免受刑。第二年(公元前322年)他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家,在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人:他的論著是有系統的,他的討論也分門別類,他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的,而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了,而且被摻進了一劑強烈的常識感;就在他富有柏拉圖氣味的地方,我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的,并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤;但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評;但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力,所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學,或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念,其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據:即,如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人,那末就必須有另一個更理想的人,而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次,蘇格拉底既是一個人又是一個動物,于是就產生了一個問題,即理想的人是不是一個理想的動物;如果是的話,那末動物的種類有多少,理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法;因為亞里士多德已經說得很明白,當有若干個體分享著同一個謂語時,那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故,而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論,不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性,便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

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